《怪怪箱》：酷兒不搞怪，乖乖「正常化」吧！ @ LiTV 線上影視

《怪怪箱》（The Boxtrolls）電影末尾，原本處於地上和地下兩個世界的怪怪箱和小鎮居民們終能和樂共處，彼此不再存有偏見，好一幅大同世界的理想圖式！不過，仔細想想，在這展現多元族群包容的表面底下，其實早已透過劇情，以不著痕跡的手法，試圖將這群古怪的「酷兒」（Queer）同化／淨化，並重申異性戀父權體系的價值。

酷兒一詞通常指在性傾向或性別認同上受壓迫，被排斥於社會之外的一群人，他們可以是同性戀、雙性戀，也可以是變性人或雙性人；廣義來說，只要是不見容於社會的「非正常」之人，或者說得直白些是「異類」，皆可歸為此範疇。因此片中這群居住在地底，僅於夜晚出沒的怪怪箱們，理所當然是酷兒的象徵。他們不但受異樣眼光的對待，遭乳酪橋鎮的居民排擠，更莫名被冠以邪惡之名，塑造成會吃人的怪物。不會講人類語言的他們，是無聲的角色，無法讓居民了解他們的生活，同時為自己洗刷汙名。這番遭遇不正呼應了酷兒的處境嗎？

在這群怪怪箱中，有一個特別的存在，他是人類的小孩蛋頭。蛋頭自幼便和怪怪箱生活在一起，並由他們扶養長大，自然而然將自己視為他們的一份子，一起穿紙箱、吃蟲子。蛋頭的存在除了隱喻人在青春期階段對自我認同的迷惘之外，更重要的是，他還模糊了「正常人」與「酷兒」之間的界線，揭示出兩者其實系出同源，都是由所謂的「正常人」所生。不幸的是，隨著劇情的推移，我們看到酷兒在異性戀父權的主宰下，慢慢被收編進入體系中。有趣的是，負責收服蛋頭的人，是小女孩溫妮；如此安排，恰好告訴觀眾，父權其實是一種意識形態，信奉於此的並非只限於生理性別上的男性。

溫妮首先以「男孩」提點蛋頭，讓他對自己的身分產生困惑：我到底是人，抑或怪怪箱？然後又以「他們」將蛋頭和怪怪箱區分開來，將他收編進「我們」之中。接著，溫妮要蛋頭不能抓下體，因為那是「私處」，更教導他待人接物的禮儀，以融入群體之中。此外，衣著裝扮亦為溫妮改造蛋頭的方式。她要求蛋頭脫掉身上的箱子，並東拼西湊讓他穿上「正常」的衣服，使他看起來像「體面的男孩」。倘若酷兒是主流社會規範和價值的反動，那麼溫妮這一連串舉動無疑是讓蛋頭（酷兒）逐漸邁向「正常化」，走入體系。

除了蛋頭和怪怪箱，片中還有一個角色可看作酷兒，那就是史納屈。史納屈是將怪怪箱妖魔化的始作俑者，他何以也能並稱酷兒呢？別忘了，片中的主宰可是以鎮長波特利蘭大人為首的白帽階級，史納屈固然被塑造為反派，但他其實同樣是處於主體邊緣，受排擠的人。那麼，為何蛋頭和怪怪箱最終得以獲得收編，而史納屈卻落得慘烈的下場？我想最主要的原因在於，史納屈不但醜化、愚弄異性戀父權，更企圖取代之。不似亞特利蘭大人等人那樣溫和無害的史納屈，妄想晉升白帽階級，甚至成為「大人物」，無比野心使他看起來面目猙獰，十分醜陋。這樣的他如若取得白帽子，等於是汙染原本純淨、高尚的階級，自然不被允許。

不僅如此，史納屈裝扮成芙蓉夫人贏得眾人的愛戴更突顯出白帽階級的愚蠢、可笑，也反映出群眾的無知，只會盲目跟從主流價值。史納屈的性別操演一方面象徵酷兒的自主性，另一方面也點出「性別」（Gender）的流動性。他／她的存在不時點醒異性戀男人：他們曾經愛上「裝扮」成女人的酷兒。這正是他們不願面對，也不想承認的事實，是以消除這項事實的唯一方法就是乾脆抹去其存在。至此，酷兒不是被徹底排除，就是被納入體系之中，異性戀父權成功地再次重申其威權。

事實上，不只有酷兒無法見容於異性戀父權體系裡，為了建立絕對的陽剛價值，《怪怪箱》甚至排除女性角色的出現。片中幾個主要角色中，全然不見女性的存在，就連溫妮，也是個尚未進化為「女人」，對父權毫無威脅的無性角色。更耐人尋味的是，在片中的兩個家庭裡，同樣沒有「母親」這個女性角色的出現，彷彿是宣告男性為一家之主，只要有男性存在，就可建立一個「家」；至於其他角色，不過是可有可無的附屬品罷了。